История дзёдо Дзэн Нихон Кэндо Рэнмэй (Всеяпонская ассоциация кэндо), по существу является историей Синдо Мусо-рю. В отличие от иайдо ДНКР, или искусство выхватывания меча, разработанное на основе нескольких стилей (в основном Мусо Дзикидэн рю Эйсин рю и Мусо Синдэн рю), дзёдо ДНКР почти полностью происходит из практики школы Синдо Мусо рю, возглавлявшаяся Симидзу Такадзи (1876 – 1978).

Ниже приведённая история по большей части основывается на статье Мацуи Кэндзи «История Синдо Мусо-рю», и немного с дополнительной информацией из других англоязычных источников, перечисленных библиографии. Читатели, знакомые с дзёдо, найдут много спорного здесь, в перечисленных первоисточниках, и в массовой прессе, поскольку существует столько же мнений об искусстве, сколько существует основных направлений практики. Мы просим обдумать комментарии на бумаге, и приглашаем к новым исследовательским инициативам.

Мусо Гонносукэ и происхождение Синдо Мусо рю дзёдо.

Как и о многих исторических личностях, мало что известно о жизни Мусо Гонносукэ. Рассказывают, что его полное имя было Мусо Гонносукэ Кацукити, и что в начале своей жизни, он был известен как Хирано Гонбэй. Утверждается, что он имел мэнкё (лицензия полной передачи) по школам Катори Синто рю и Касима Син-рю (в некоторых источниках, Касима Дзикисинкагэ рю). В эпоху Кайтё (1596 – 1614) он повстречался в Эдо или Акаси, с Миямото Мусаси. То, что произошло на этой дуэли, отличается между источниками Синдо Мусо рю и записями других школ. По версии Синдо Мусо рю, Мусаси остановил Мусо с помощью дзюдзи домэ, или крестообразного блока. Однако, согласно другим источникам, предполагается, что Мусаси почти некогда (или совсем некогда) не использовал в дуэлях два меча, и что он дрался с Мусо с помощью небольшой палки или лука из ивы, который он вырезал. В некоторых источниках говорится, что Мусо использовал бо (шест длинной 180 см.), в других, что длинный бокуто (деревянный тренировочный меч). Несмотря на это, Мусо был побеждён, и это поражение сыграло решающую роль в создании дзёдо.

Уэйн Муромото описывает их встречу, основываясь на Кайдзё Моногатари (1629). Мусаси дрался на дуэли с Мусо, который был воином ростом 180 см., носил два слоя верхней одежды и хаори с гербом хиномаки (восходящее солнце). На одном лацкане было написано «Хэйхо тэнка ити», а на другом, «Нихон кайдзан Мусо Гонносукэ» (лучший мастер воинских искусств на земле). Мусо сопровождало шесть учеников, и он довольно грубо бросил вызов Мусаси, который пытался отклонить вызов. Но Мусо настаивал и, вынув из сумки бокуто длинной 120 см., неожиданно атаковав Мусаси. Мусаси защитился и прогнал Мусо через всё помещение, а затем ударил его между глаз.

«Хонтё Бугэй Сёдэн» ("Краткая передача [сведений] о воинских искусствах родины" соглашается с этой историей, а также цитируется в «Нитэн Ки» («Хроника двух небес). Это как, казалось бы, является концом истории, но современные читатели часто любят упоминать матч-реванш, в котором Мусо встретился с Мусаси и победил его с помощью дзё. Ни в каких историях о Мусаси, нет упоминания об этом единственном поражении, и только в более позднем источнике, свитке храма Цукуба в префектуре Ибараги, упоминается этот матч-реванш, который не подтверждается и является сомнительным.

После этого поражения, Мусо продолжил странствовать и, в конце концов, остановился на горе Хомэн в Тикудзэн (современная Фукуока), где он пробыл в течение 37 дней, увидев в конце видение, в котором ему было сказано «маруки во моттэ, суйгэцу во сирэ», или «возьми круглую палку, познай суйгэцу» (суйгэцу, буквально означает солнечное сплетение, здесь, скорей всего, оно означает познать центр (хара), боевую дистанцию и самого себя). Благодаря этому уроку, Мусо разработал техники с короткой палкой, или дзё. Муромото утверждает, что первоначально их было пять, «хидэн гё-и», остальные техники были добавлены позже.

В 1601 году Курода Нагамаса получил жалование в 520 000 коку и контроль над префектурой Тикудзэн. Мусо поступил на службу к нему и прослужил в провинции до конца жизни. Паскаль Кригер утверждает, что Мусо вручил мэнкё (лицензия о полной передачи знаний, и разрешающая преподавать) десяти ученикам, но Мацуи не смог найти дэнсё, датируемое ранее, чем 1700 год, т.е. до Хигути Хинъэмона, четвертого главы школы. Нет также ни каких записей в архиве Курода о службе Мусо, его дате рождения или смерти, или его социальном положении. Только одна вещь действительно подтверждает присутствие Мусо в клане. Это запись в храме Цукуба на горе Цукуба, в которой говорится, что Мусо Гонносукэ пожертвовал о-дати (большой меч).

Линия передачи Синдо Мусо рю.

Есть еще несколько искусств владения другими видами оружия, связанные с современным Синдо Мусо-рю. К ним относятся Иккаку-рю дзюттэдзюцу (владение металлической дубинкой), Иттацу-рю ходзёдзюцу (искусство владения верёвкой), Синто-рю кэндзюцу (искусство владения мечом), Иссин-рю кусаригама (искусство владения цепью с серпом) и Утида-рю тандзёдзюцу (искусство владения половинным дзё).

Уэйн Муромото утверждает, что Иттацу-рю и Иккаку-рю были введены третьим главой школы, Мацудзаки Кинъэмон. Мацуи не упоминает об этом, но эти два искусства, безусловно, имеют давнюю связь с Мусо-рю.

Мацуи отмечает, что к середине 1700-х годов, Иккаку торитэ (искусство захватов) изучали в «новой» Мусо-рю и Тэнъами-рю. Искусство связывание верёвкой Иттацу-рю изучали в «новой» Мусо-рю, а владение верёвкой по школе Иккаку-рю в Тэнъами-рю. Это смешивание Иккаку-рю между двумя школами дзё снова приводит выводам, что существовали пресечения в обучении между «школами», или рю. Это не удивительно, если учесть, что они все преподавались в одном клане (хан), в той же самой среде учеников.

Хирано Китидзо (умер в1871 году) заменил Мацумото Бидзэн-но ками на Иидзаса Ямасиро-но ками, в качестве отправной точки в истории рю. Хирано так же разработал Синто-рю кэндзюцу в Мусо-рю, введя восемь ката с тати и четыре с кодати.

Сираиси Хандзиро (1842 – 1227) ввёл в учебную программу Иссин-рю кусаригама. Кроме этого, он перенял у Утида Рёгоро искусство владения тростью, или Суттэкидзюцу, которое было разработано примерно около 1900 года, когда японские господа стали перенимать западный стиль жизни, прогуливаясь с тростью и в шляпе-котелке. Последнее искусство, теперь обычно называют тандзёдзюцу.

Современная эпоха Синдо Мусо рю и создание ДНКР дзёдо.

После реставрации Мэйдзи в 1868 году, Хирано Сабуро Ёсинари (линия Харуёси) и Ёсимура Хандзиро Ёсинобу (линия Дзигё) начали совместно обучать учеников. Сираиси Хандзиро (1842 – 1927г.г.) посещал эти занятия и, в конце концом, стал одним из шести человек, которым были вручены единые дэнсё. Первоначально Сираиси был учеником Хирано Китидзо и Сада Тэйсукэ, из линии Харуёси. Позднее он получил мокуроку от Окума Синпати, линии Дзигё. До получения единого дэнсё, он обучался у Ёсимура Хандзиро.

За пределами Японии часто встречается мнение, что различные рю, и даже ответвления этих рю, это разные и замкнутые общества, и многие утверждают, что их следует изучать только у одного учителя. Тем не менее, дангё Курода-хан представляет собой объединение нескольких рю, и это не мешало Хатаэ Кюхэй в восстановлении двух «ха», или ветвей, Мусо рю. Точно так же с Сираиси Хандзиро, у которого было четыре учителя из двух ветвей. Поэтому появление замкнутости, по большей части, обязано ученикам (коренным и иностранным), которые не имеют возможности учиться у других учителей, чем из-за выбора.

Из-за того, что старые направления потеряли интерес, а новые еще не были разработаны, эпоха Мэйдзи (1868 – 1912) представляет собой узкое место в истории боевых искусств Японии. Сираиси был единственным старшим инструктором объединённой традиции Синдо Мусо-рю, и в результате этого, его методы установили стандарт для последующих инструкции Синдо Мусо-рю.

Додзё Сираиси, в Хаката, было установлено к стене постоялого двора, и имело размеры 3,7 м. * 9,1 м. и одну открытую сторону. Сираиси учил с веранды своего дома, который был напротив этой стены. У него было много учеников, но самыми авторитетными из них были Такаяма Кироку, Симидзу Такадзи и Отофудзи Итидзо.

В ранний период Сёва (1926 – 1945), Япония стала ультранационалистической страной, с большими имперскими амбициями. Потому как, предполагалось, что обучение боевым искусствам сделает молодых людей более устойчивыми к льстивым речам социалистов и более подготовленными к службе в армии и, если необходимо, умереть во время войны, японское правительство стало активно покровительствовать традиционным школам будо и будзюцу. В результате этого, дзёдо процветало в течение этого периода.

Такаяма Кироку открыл додзё в 1929 году, которое было названо Фукуока додзё. Такаяма был назначен сиханом (наставником), а Симидзу фуку-сиханом (помощником наставника). Было ещё пять обладателей мэнкё в этой группе.

В 1930 году Симидзу переехал в Токио, и когда Такаяма умер в 1938 году, Отофудзи Итидзо взял на себя Фукуока додзё. Он продолжал преподавать в Фукуоке до самой смерти в 1990 году, и вручил мэнкё нескольким сегодняшним лучшим учителям дзёдо.

Симидзу Такадзи родился в 1896 году. В 1913 году, в возрасте 17 лет, он начал учится владению дзё у Сираиси Хандзиро. В 1918 году, в возрасте 23 лет, он получил мокуроку (свиток передачи), а два года спустя свидетельство мэнкё. В 1927 году, благодаря знакомству с известным наставником Накаяма Хакудо, Симидзу продемонстрировал технику дзё для полиции Токио. В 1930 году он переехал в Токио и начал преподавать в Мумон додзё (ранее был боксёрский зал Тэйкан). В 1931 году он начал преподавать дзё в Кодокан додзё Дзигоро Кано, а так же в морской разведке (адмирал Такэсита Исаму был опытным практиком фехтования и айкибудо, а так же главой морской разведки) и в Главном управлении полиции Токио. В 1933 году был создан специальный отдел полиции, в обучение которого было включено дзё, и именно здесь Симидзу начал многолетнее сотрудничество с лучшими инструкторами кэндо в Токио.

В 1939 Симидзу отправился в Маньчжурию, чтобы обучать дзё и, по утверждению Мацуи, в итоге он обучил владению дзё 1 500 000 людей. Эта цифра, безусловно, включает в себя всех учеников его учеников.

В 1940 году, скорей всего, в честь 2600-летия легендарного создания японской империи, Симидзу изменил название дзёдзюцу на дзёдо и создал Дай Нихон Дзёдокай (Ассоциация дзёдо Великой Японии).

После Второй мировой войны в Японии была проведена чистка ультранационалистических и милитаристических организации и кэндо, и дзюдо были на некоторое время не обязательными предметами в государственных школах. Кроме того, лицензирующий орган, известный как Бутокукай, был расформирован. В результате этого, многие учителя боевых искусств оказались безработными. Преподавателей дзёдо это меньше коснулось, чем других, даже при союзном оккупационном правительстве, японская полиция продолжала обучение в кэндо, дзёдо и кэйдзё (полицейская палка). В 1948 году, обучение кэйдзё было прервано на короткое время, когда департамент полиции Нью-Йорка обеспечил японскую полицию в обучении в использовании резиновой дубинки, но вскоре оно было возобновлено1.

В 1954 году Бутокукай был вновь открыт в Киото, под одобрительное приветствие японских правых политиков, которые всё ещё верили, что обучение боевым искусствам является хорошим способом в развитии ультранационализма в молодёжи. В 1955 году была создана Нихон Дзёдо Рэнмэй (Ассоциации дзёдо Японии), а в 1956 году была переименована в Дзэн Нихон Дзёдо Рэнмэй (Всеяпонскую ассоциацию дзёдо).

В 1965 году на подаренной земле был построен Рэнбукан Додзё, просуществовавший до 1978 года, когда он был закрыт.

Сэйтэй дзёдо ДНКР

В 1964 году Отофудзи Итидзо посетил Симидзу в Токио и обсудил предложение Симидзу о создании обучающей последовательности сэйтэй дзё для ДНКР. Это привело к созданию исследовательского комитета и в 1968 году Симидзу Такадзи и Накадзима Асакити продемонстрировали сэйтэй дзёдо ката перед главой ДНКР. Сэйтэй дзё ката были утверждены и в 1969 году, Симидзу (с тати) и Отофудзи (с дзё) представили их на рассмотрение общественности. На этой демонстрации так же были представлены сэйтэй иай.

Симидзу Такадзи был великим популяризатором дзё, благодаря своему обучению, связи с ДНКР и сотрудничеству с Ёсиока Эйдзи, знаменитого своей серией газетных статей и роману о Миямото Мусаси перед Второй мировой войной, в которых он способствовал формированию образа Мусо Гонносукэ2. Он умер в 1978 году.

Главы школы и количество линий передач.

Говорят, что Симидзу Такадзи был 25-м главой школы Синдо Мусо-рю, а Сираиси Хандзиро являлся 24-м. Эти подсчёты сделаны путём объединения учителей линии Харуёси и Дзигё, чего нельзя получить, следя только по одной линии передачи. На сегодняшний день, похоже, что как такового главы школы нет, но есть несколько мэнкё кайдэн, и, конечно же, по системе рангов в ДНКР имеется много учителей с 8-м даном. Когда школа небольшая, легко определить руководящего наставника, но когда обучение прошли многие ученики, как сегодня, ситуация может рассматриваться аналогично расцвету дангё, с несколькими линиями направлениями передачи знаний и линии передачи знаний одного и тоже же искусства с небольшими отличиями.

Изменения в дзёдо на протяжении всей его истории.

Трудно определить, какие изменения были внесены в искусство с момента основания его Мусо до периода Мэйдзи, но можно с уверенностью сказать, что дополнения были в области первых пяти техник, при условии, что они были разработаны Мусо. Несомненно, были и изменения в стиле и учебном плане, связанные с расколом на три линии передачи знаний, и, конечно же, после объединения линий в эпоху Мэйдзи. Две ката Ран-ай были разработаны в период Бакумацу (1850-67), и довольно поэтическое развитие возможно, если вы примете во внимание «хаос» того периода и «единство с хаосом» подразумевающееся в Ран-ай.

Мацуи упоминает некоторые изменения, сделанные Такаяма Кироку, для популяризации дзё, и осуществлённые Симидзу Такадзи (Мацуи утверждает, что Отофудзи Итидзо в конце концов вернулся к старым формам).

Симидзу Такадзи сделал изучение дзё легче в больших группах, введя в школе двенадцать кихон вадза (основных техник), а так же позднее он ввел набор ката Гохон-но Мидарэ из корю3.

Боевые искусства и их история не стоят на месте и, несомненно, будет дальнейшее развитие в данной области.

Примечания:

1. Guy H. Power, "Budo in Japanese and U.S. Policies," unpublished M.P.A. thesis, San Jose State University, May 1998, 83-85.
2. Yoshikawa Eiji. The Musashi Saga, five volumes, translated from the Japanese by Charles S. Terry (New York: Pocket Books, 1989-1990).
3. Корю буквально означает «старое течение», и относится к традициям до 1868 года. Хотя «старое течение» предполагает, что не было ни каких изменений в традиции, но это не совсем так. Но это не совсем так, это подразумевает, что только глава школы мог внести изменения.

Список использованной литературы:

Krieger, Pascal. Jodo: the Way of the Stick (Geneva: Shang Do Kwan, 1989). ISBN 2-9503214-0-2 Muromoto, Wayne. "Muso Gonnosuke and the Shinto Muso-ryu Jo," Furyu, 1:2 (1994), 14-19. Rogers, John M. "Honcho Bugei Shoden Ch. 5," Monumenta Nipponica, 46:2 (1991), 173-202. Skoss, Diane, editor. "Sword and Spirit Volume 2" (Berkeley Heights, NJ: Koryu Books, 1999). Skoss, Meik. "Shindo Muso Ryu Jodo: An Emic Description," Hoplos 4:4 (1985), 12-17. Matsui, Kenji. "The History of Shindo Muso Ryu Jojutsu," translated by Hunter Armstrong (Kamuela, HI: International Hoplological Society, 1993).

Этикет

Применительно к боевым искусствам («будо») часто говорят: «Все начинается с поклона и заканчивается поклоном». Поклон – это проявление почтения, действие, главный смысл которого заключается в выражении благодарности. На занятиях иайдо большое значение придается как межличностным отношениям  (например, между учителем и учеником, между старшими и младшими учениками), так и  отношению человека к предметам (например, к мечу и  к залу для занятий). Важным при этом является поведение, исполненное чувства уважения.

Воспринимая боевые искусства («будо») как часть японской культуры, необходимо в полной мере понимать смысл, заложенный в таком действии, как поклон. Во время тренировок соблюдать все традиционные правила: выполнять поклон учителю, поклон залу и мечу. Это делается для того, что бы  сохранить хорошие отношения между людьми.

 

Что означает «Иайдо».

 «Иай» означает искусство владения мечом, которое позволяет, почувствовав ярость противника, немедленно отреагировать на  атаку с его стороны и остановить его, молниеносно вынув меч из ножен.

Занимаясь иайдо, человек учится надлежащим образом владеть своим телом и мечом в различных ситуациях, реагировать на атаку противника из положения сидя, из положения стоя и в движении. Кроме того, занимающийся учится правильному поведению, этикету, и потому иайдо – еще и путь совершенствования своего духа.

 

История Иайдо.

Основателем иайдо считается Хаясидзаки Дзюнсукэ Сигэнобу из местности Осю (современная префектура Ямагата). Его многочисленные ученики создали свои школы, и в эпоху Эдо иайдо получило распространение по всей Японии.  Так называемое «Новое время», когда в Японии  были изданы законы, запрещающие ношение меча, было довольно сложным периодом для боевых искусств, однако благодаря усилиям таких людей как Ооэ Масамити и Накаяма Хакудо, иайдо дожило до наших дней.

 

Как следует относиться к занятиям.

Следует с готовностью и без возражений воспринимать то, что говорит учитель (тренер) и старательно выполнять это на практике. Никакая произвольная интерпретация непозволительна. Также важно заниматься ежедневно (хотя бы понемногу), поскольку умение повышается именно за счет непрерывных занятий, пусть и не продолжительных. Кроме того, огромное значение имеет умение наблюдать за другими («митори-гэйко»), за учителем (тренером), за старшими учениками. Заметив что-либо нужное для себя, следует стремиться перенять это. Таким образом, можно лучше увидеть слабые места в собственной технике, а усилия по восполнению этих слабых мест позволят сделать тренировки гораздо более продуктивными.

 

Цель обучения иайдо

Изначально иайдо возникло как техника владения мечом для защиты и нападения. В наши дни занятия иайдо – это, прежде всего воспитание духа, а физическая подготовка отошла на второй план. При этом нельзя забывать, что основу единства кендо и иайдо («кэнъи-иттай») составляет этикет и техника владение мечом. Есть такое понятие – «нингэн-кэйсэй», оно означает «стремление к полному физическому и духовному раскрытию человека». Исходя из общефилософских вопросов, таких, например, как «Каким должен быть человек?», «Какой должна быть человеческая жизнь?», иайдо помогает раскрыть глубину собственной личности.

 

Иайдо в рамках Всеяпонской Федерации Кендо.

История

После окончания второй мировой войны все боевые искусства в Японии были полностью запрещены оккупационными властями. Однако с созданием Всеяпонской федерации кендо в октябре 1952 г., было возрождено кендо, а в 1956 г. и иайдо.

Для того чтобы выработать и утвердить иайдо ката, которые могли бы практиковать и кендоисты, в федерации было созвано заседание специальной комиссии. В 1969 г. ей были определены семь основных ката: «маэ», «усиро», «укэнагаси», «цукаатэ», «кэсагири», «моротэдзуки», «сампогири». Затем в 1980 г. были добавлены еще три:  «ганмэнатэ», «соэтэдзуки», «сихогири», в 1988 г. эти десять основных ката были официально признаны. И, наконец, в 2000 г. комиссией были добавлены еще два ката: «согири», и «нукиути». Таким образом, на сегодняшний день существует 12 основных ката.

Современная ситуация.

В основе занятий Иайдо, которые проводятся Всеяпонской федерацией кендо, лежат элементы техник всех школ корю (древних боевых искусств). Основу «сэйтэй» иайдо составляют 12 ката, представленные в таблице  ниже. Нужно понимать, что они – только вводная часть, не сложная даже для новичков. Главной целью этих занятий является популяризация иайдо. Ни техника, ни духовная практика ими не исчерпываются. Для более глубокого понимания сути иайдо, важно, чтобы занятия не сводились лишь к отработке ката и не становились занятиями лишь для оценки. Необходимо изучать древние стили, составляющие базу иайдо, хотя для этого и требуется длительная подготовка.

12 ОСНОВНЫХ КАТА

1	МАЭ	7	САМПОГИРИ
2	УСИРО	8	ГАНМЭНАТЭ
3	УКЭНАГАСИ	9	СОЭТЭДЗУКИ
4	ЦУКААТЭ	10	СИХОГИРИ
5	КЭСАГИРИ	11	СОГИРИ
6	МОРОТЭДЗУКИ	12	НУКИУТИ

Хранение меча и меры безопасности.

Хранение меча.

Человек, который использует меч (настоящий или тренировочный) для занятий иайдо, должен в полной мере осознавать свою ответственность за его безопасное хранение.

Как правило, люди довольно небрежно относятся к вопросу хранения «могито» - тренировочного меча, забывая, что носить меч по улице нужно в специальном чехле, а хранить меч следует только дома.

Безопасное использование меча.

При покупке меча (настоящего или тренировочного) следует выбирать модель с полным набором необходимых принадлежностей – таких как «цуба», «мэкуги» и т.д., на котором есть пометка производителя: «можно использовать для тренировок по иайдо». Также важно учитывать, насколько меч подходит к параметрам тела по весу, длине и т.д.

При длительном использовании меча, могут возникать поломки из-за некачественной сборки или изнашивания металла, поэтому  следует проводить регулярный осмотр «могито». А после сильного удара о пол или о твердый предмет, нужно разобрать меч, проверить внутреннюю часть и убедиться, что в «хабаки» или «накаго» нет трещин.

О мерах предосторожности

Перед началом тренировки меч следует внимательно осмотреть. Иногда из-за небрежного отношения к проверке происходят  несчастные случаи, поэтому следует всегда соблюдать меры предосторожности, которые описаны ниже.

При обнаружении повреждения или ослабления крепления, в случае необходимости, нужно заменить деталь или произвести ремонт – при этом лучше обратиться к тренеру или в магазин, где был куплен меч.

Кроме того, во время тренировки или соревнования нужно передвигаться, контролируя пространство вокруг себя. При перемещении по залу необходимо быть внимательным по отношению к другим людям, а при перемещении на близком расстоянии от другого человека во избежание опасности нанести ему травму следует взять за привычку предупреждать его вслух.

Правила, которые нужно выполнять:

осмотр меча до и после тренировки	меры предосторожности во время тренировки
Осмотр «мэкуги» (искривление, ослабление) Осмотр отверстия ножен Осмотр лезвия (повреждения) Осмотр плетения на рукояти Осмотр ножен (трещины)	При ношении меча класть большой палец на «цуба» Во время тренировки соблюдать дистанцию Во время тренировок при перемещении по залу внимательно относиться к окружающим При перемещении на близком расстоянии от других людей – предупреждать их вслух

 

Термины, которые используются в иайдо.

Рассмотрим значение самых важных терминов, которые используются в иайдо, не забывая, однако, что не следует ограничиваться поверхностным пониманием этих слов. Осознание  цели занятий у всех самые различные. Эти понятия воспринимаются разными людьми по-разному в зависимости от склада ума, и не существует единственно правильной трактовки всех этих терминов. Следовательно, нужно стремиться понять истинный смысл этих понятий через личный опыт.

Термин	Пояснение
Сая-но-нака (сая-но-ути)	Обнажив меч, нужно без промедления победить одним ударом. Но обнажение меча – крайняя мера. Важнее суметь сдержать противника, не обнажая меча. В этом заключается не агрессивная концепция мышления, настроенного на то, чтобы не бороться.
Нукицукэ	После обнажения меча, исход определяется в одно мгновение (за доли секунды), поэтому так необходим настрой на поражение противника. Это воплощение иайдо.
Кириороси	Так называется последний, решающий удар меча. При его исполнении, нижняя половина тела находится в устойчивом положении, а рез выполняется по широкой амплитуде: над головой кончик меча как будто задевает потолок, а затем меч идет как можно дальше вперед.
Мааи	Так называется предполагаемое расстояние, необходимое для того, чтобы верно нанести удар по телу противника.
Дзансин	Важно сохранять бдительное состояние даже после того, как противник повержен. «Дзансин» - это состояние постоянного внимания, сохранение до последнего готовности атаковать  противника.
Кигураи	В искусстве владения мечом нельзя обойтись без духовной составляющей.
Ки-кэн-тай-но-итти	«Ки» – сила духа (энергия) при нанесении удара. «Кэн» – движение меча. «Тай» – физическая подготовка. При полном слиянии этих трех составляющих рождается истинное искусство владения мечом.
Кэнъи-иттай	Так называется совмещение кендо и иайдо. Даже если разделять эти понятия, они все равно останутся связанными неразрывно. Каждый по своему они выражают разные аспекты «пути меча».
Танагокоро (тэ-но-хира)	Ладонь
Тандэн	Центр в нижней части живота
Унадзи	Затылок (тыльная сторона шеи)
Комэками	Виски
Суйгэцу (мидзоути)	Солнечное сплетение
Микэн	Лоб над переносицей (промежуток между глаз)
Симоноаси	В положении «камаэ» нога, которая находится позади (нога, которая находится дальше от «сёмэн» – переднего места)
Каминоаси	В положении «камаэ» нога, которая находится впереди (ближе к «сёмэн»)
Хитоэми	Положение тела в полоборота, под 90 градусов к противнику (используется в 10 ката)
Иайгоси	Положение тела на чуть присогнутых коленях с опущенной поясницей (в состоянии «дзансин»)
Иайхидза	Сидячее положение в 4 ката («цукаатэ»)
Саябики	Движение, при котором, не отрывая руки от отверстия ножен, мизинец прижимают к оби и тянут кулак назад
Саябанарэ	Обнажение меча
Коикути-о-киру	Движение, при котором, большим пальцем, лежащим на «цуба», выталкивают «цуба» и тут же вынимают меч

Библиография

(рекомендованная справочная литература)

• «Иайдо во Всеяпонской федерации кендо (комментарии)» (фонд Всеяпонской федерации кендо)
• «Правила проведения соревнований по иайдо и правила судейства» (фонд Всеяпонской федерации кендо)
• «Правила обращения с мечом («иайто») и тренировочным мечом («могито») в иайдо» (фонд Всеяпонской федерации кендо)
• «Иайдо во Всеяпонской федерации кендо, новое издание» (Сукидзянару)
• Когава (Огава) «Меч и дзэн» (издательство религиозной общины Нингэндзэн)

Перевод с японского - Санжиева Ю.
Редактор русского перевода - Зименко А.
Выпускающий редактор - Караваев Л.

Сонаэ – основная самостоятельная войсковая единица, формировавшаяся в военное время в период Сэнгоку Дзидай («Эпоха воюющих провинций», 1479-1615гг). Боевая единица, состоящая из отрядов пехотинцев, вооруженных луками, ружьями, копьями, конных отрядов, интендантских отрядов, была способна самостоятельно выполнять боевые задачи.
Случалось так, что сонаэ называли: «сю», «тай», «куми», «сэй», «тэ». Численность колебалась в зависимости от функций, возложенных на тот или иной отряд, финансовых возможностей даймё и прочего, и в целом в сонаэ состояло от 300 до 800 человек.
Сонаэ, которые формировались во время военных столкновений, примерно соответствует современному общевойсковому подразделению, а конкретно полковой боевой группе; как правило, в полковых тактических группах (ПТГр) насчитывалось от 1 000 до 1 500 человек, а в бригадных тактических группах (БрТГр) – от 2 000 до 3 000 человек.
Когда наступил мирный период Эдо (1603—1868гг), весь личный состав сонаэ стал основой феодального дворянства.
Даймё, получавший свыше 10  000 коку, имел возможность содержать, помимо одного сонаэ, и бусидан.
(коку - среднее количество риса, потребляемое одним взрослым человеком в течение года , 1 коку риса приблизительно равен 150 кг, также являлось основной мерой богатства и служило денежным эквивалентом в средневековой Японии).
/бусидан – отряд из боеспособных мужчин, который формировали полководцы из провинциальной знати/
У каждого сонаэ была функция в зависимости от наименования, например: сакидзонаэ (авангард), накадзонаэ (вспомогательные войска), вакидзонаэ (армия, построенная по левую и правую сторону от ставки командующего), хатамотодзонаэ (отряд знаменосцев), хонсиндзонаэ (ставка командующего), сингаридзонаэ (арьергард). Главнокомандующий осуществлял расстановку сонаэ в соответствии с общей боевой стратегией под названием «дзивари».
В начале сражения в бой с противником вступает сакидзонаэ (авангардные части), в зависимости от хода военных действий подключались накадзонаэ. Если войска терпели поражение, то вакидзонаэ занимали оборонительные позиции, а сингаридзонаэ прикрывал основные силы от преследования неприятеля. Исход битвы определялся на начальном этапе сражения, в котором участвовало около 30% от общей боевой мощи войска.
Каждое сонаэ должно было выполнить миссию, возложенную на него, и подчиняться приказам главнокомандующего. Самостоятельные действия, даже если приводили к значительным результатам, строго наказывались.
Род Ии в качестве фудай-даймё передавал из поколения в поколение титул «старейшины» и с давних пор был вассалом Токугава (термин «фудай» обозначал вассалов, которые из поколения в поколение служат одному господину). Из-за того, что доспехи вассалов были полностью красного цвета, их прозвали Ии но акадзонаэ («Красный отряд Ии»).
Во время битвы в сакидзонаэ, шедшем впереди, первые места занимали вассалы даймё из знатных родов, имеющие высокий статус.
Самураи мирного периода Эдо делились на две крупные группы в зависимости от их служебных обязанностей. Это были банката и якуката. Якуката занимались государственными делами или были на государственной службе (должностными лицами), и каждый день были очень заняты. В невоенное время в повседневной жизни воины, ставшие банката, были в состоянии бездеятельного ожидания, и случалось так, что иногда их называли «бездельниками». Они служили в гарнизоне в замке даймё или стражниками, которые охраняли господина, или были непосредственной охраной Токугава, а также служили по сменной системе – один раз в 3-4 дня. Воины банката входили в систему небольших групп, которые назывались куми.
Кавалерия, пехотинцы в звании унтер-офицеров, которые имели право ездить верхом, и простые пехотинцы были собраны в группы в соответствии со своим рангом.
Куми – группа, составленная из 20 человек, являлась самой маленькой единицей отряда, которая совместно управляла земельным наделом в несколько тысяч коку и получала жалование по 100 коку.
Пехотинцам выделялось место для проживания в кумиясики (резиденция для низшего класса самураев, которые потом стали помещиками), а рядовым в нагая (длинный одноэтажный многоквартирный дом).
Одна группа солдат (одно куми) соответствует взводу кавалерии в армии новейшего времени, и становится мобильной ротой общей численностью 80 человек: 60 пехотинцев и 20 кавалеристов, которые в свою очередь выглядели как всадник и обслуживающие его пешие слуги. Рядовые солдаты ежегодно получали жалование от 100 до 200 коку, а кумигасира, который являлся главой группы из числа вассалов даймё, получал свыше 500 коку. В старину кумигасира также называли «самурай дайсё», случалось так, что они могли занимать должность бангасира, которая соответствовала командиру батальона или командиру полка, объединенных из нескольких куми.
Воины, чья семья занимала высокое общественное положение среди вассалов даймё, входили в состав умамавари и были личным отрядом даймё (умамавари - класс вассалов, состоял из воинов, принесших клятву верности непосредственно даймё, которым платили как землями, так и рисом).
Что касается отрядов пехотинцев, то командование осуществлялось вассалами из среднего класса, имеющими звание моногасира (офицер высшего ранга, капитан), которое соответствовало сётайчё (командир взвода).
В старые времена моногасира называли асигаругасира.
Обычно куми из пехотинцев командовал моногасира, но вместо него мог быть и когасира (десятник), который занимался общими делами.
Исходя из того, чем были вооружены пехотинцы в куми - нагаэ яри, луком или ружьем – назывались и их рода войск: нагаэгуми, юмигуми и тэппогуми.
(нагаэ яри - копьё с длинным древком, от 5 до 6метров длиной, типа пики).
Инструктажем и тренировкой особых боевых техник рядовых занимались когасира и косанся (ветеран).
Пехотинцев из числа банката, служивших у даймё, часто призывали для охраны общественного спокойствия в черте города, призамковых территориях и территориях буддийских храмов, в которых находились постоялые дворы. Пехотинцев, которые занимались поимкой преступников, также называли досин (стражник).

«Недавно я совершил признание перед своими партнерами по додзё. Этот секрет я долго хранил и захотел им поделиться. На утренней тренировке я рассказал им.

Я -  «Морской Котик».

«Ты же никогда не служил», - сказал один из них.

«Ты сам рассказывал, что погружался в воду с аквалангом единственный раз на мелкой части гостиничного бассейна, да и то не на долго, поскольку не смог разобраться как правильно пользоваться регулятором кислорода», -  сказал другой.

«Если ты «Котик», то покажи нам документы о прохождении службы, для подтверждения своих слов», -  сказал третий.

Неверующие. Их доводы только создают видимость собственного превосходства. Я попытался объяснить. Я «Морской Котик», потому что всегда хотел им быть.  Я чувствую себя им. Я веду себя как он. У меня даже есть учитель, который рассказал мне что изучают «Морские Котики» и был очень доволен моими успехами в освоении этого материала. Какие доказательства еще нужны?

Я сейчас подумываю о том, чтобы сменить мое додзё на такое, где партнеры будут более солидарны с моими убеждениями. Судя по множеству приходящих мне писем, таких людей полно. И мест, где к моему статусу «Морского Котика» будут относиться с уважением, а не с сомнением.»

Такое письмо я получил как отклик на мою недавнюю статью для журнала «Фурю». В ней я попытался объяснить проблемы, возникающие перед жителями Запада, которые пожелали изучать классическое боевое Рю (систему) или Корю. Я рассказал в общих чертах о природе Корю и упомянул о том, что возросло количество ложных школ. На мой взгляд, как я писал, появлением такого «поддельного» Рю мы обязаны либо мастерам, которые сами себя провозгласили таковыми, либо людям, принципы которых отражают лишь тусклую и ошибочную имитацию настоящих систем. Я указал  несколько разительных отличий среди тех, кто претендует преподавать боевое искусство. Также дал несколько советов людям, которые желают изучать истинное Корю, которое непросто найти в этой стране.

Ответы, полученные от некоторых читателей, несогласных с моими доводами и объяснениями, можно примерно объединить в такие пункты:

1. Ясного и точного определения классического Корю не существует. Откуда следует, что к любому начинанию можно применить одно из множества определений. А те, кто не согласен с этим – просто недалекие люди.
2. Практические навыки это единственный верный и объективный критерий, который нужно учитывать при получении членства в федерации Корю, и этот факт следует в первую очередь освещать в прессе, при лицензировании и  в других документах. Если кто-либо «показывает» мастерство владения Корю, поступает в соответствии с его принципами и  демонстрирует высокий уровень подготовки в соответствии с практическими наработками Корю, то нужно это ценить и уважать. Никто не перед кем не обязан давать объяснений или документов в ответ на требования в отношении членства. Требовать этого – очень неучтиво.
3. Если человек чувствует «правильность» своих тренировок, то в этом и есть истинный смысл, значит он занимается «от чистого сердца». Если в своих стремлениях он оправдывает ожидания учителя, это и значит, что он достигает свою единственную цель.
4. Никто на западе по-настоящему не изучает Корю, поскольку: а) этнически мы не японцы, б) применить на практике данное искусство в сражении невозможно, с) с течением времени Корю претерпело множество изменений и  нововведений, поэтому требования о какой-либо достоверности по сути дела бессмысленны, это в большей мере попытка заявить «мы являемся частью этого учения», чем  стремление установить истинное происхождение школы.

Интересным фактом является то, что большинство таких аргументов, особенно в последнем пункте, появились совсем недавно. Еще более убеждают в этом мнения, выражаемые, большей частью, мастерами сомнительных школ, которые всего несколько лет назад громко протестовали и оспаривали мысль о том, что их учения являются историческими отголосками и пережитками феодальной Японии. Они печатали подробные описания своих ритуалов, тренировочных техник и планов, в соответствии с историческими корнями. Увы, все больше хроник школ боевых искусств печатаются на английском языке. Поэтому в наши дни гораздо сложнее доказать, что какому-либо учению более 400 лет и что потомственный мастер этой школы продолжает отдавать дань традициям, несмотря на влияние смен поколений, трансформации ценностей и новаторства.

Написанные официальным языком статьи о природе и структуре таких искусств все же ничего не доказывают. Действительно, некоторые из практикующих их уже сдали свои позиции и даже не пытаются их вернуть. Они стушевались и ослабили аргументы в свою защиту. Теперь такие люди говорят, что вся история субъективна. Так что никто не может заявлять о подлинности своей школы, поскольку и времена и ценности уже не те. Это очень похоже на историю, когда парня застукивают в мотеле с проституткой и после неудачных отпирательств он хнычет: «Все так делают…».

Возможно это продукт нашего современного общества. Когда главы правительств прибегают к сокращенным определениям истины и каламбурам вроде: «в чем суть слова «суть»?». Но самое ужасное, что увеличивается число попыток дать туманное и вместе с тем рациональное объяснение множественного наличия сомнительных школ. При этом часть активистов таких учений бесповоротно отстаивает их подлинность и не желает признать противоположность ситуации. «Мы все знаем, мы все решили. И не надо сбивать нас с толку своими, якобы, фактами» - вот что можно услышать. Вместо того чтобы рассказать об истории и традициях своей школы, большинство тратят свое время и силы на то, чтобы защитить эти сведения от посягательств. Истинные школы редко нуждаются в такой «защите». Существует множество хроник. О происхождении можно легко узнать. Тем не менее, только на западе существуют множество учений секретного происхождения, не имеющих каких-либо исторических хроник и преподаваемых мастерами, не имеющими контактов с какими-либо школами в Японии.

Все четыре вышеупомянутых пункта имеют в своем содержании поверхностные доводы. Поэтому не выдерживают критики. Начать, например, с предположений о том, что, поскольку, существуют некоторые вольности в точной трактовке Корю, то учениям, претендующим на звание классической школы можно смело давать одно из определений. Конечно, присутствует некоторое различие в определениях учений древних и современных японских школ боевых искусств. Та же ситуация имеет место и в отношении западных искусств. Можно долго спорить о том, является ли спортом подковывание лошадей или метание копья. Но нельзя привести сколько-нибудь серьезные доводы или идеи, разрешая вопрос о том, является ли спортом процесс рождения ребенка. Конечно нет, и какие бы неоспоримые доказательства и аргументы не приводились, таковым он никогда считаться не будет. Вот именно поэтому неправильно полагать, что некоторая вольность в определении Корю предполагает отсутствие определения вообще.

В Японии существует по крайней мере две организации, занимающихся Корю. Наиболее известная из них имеет связи с Будоканом, где расположен и ее собственный офис. Но если не существует определения для Корю, то чем, можем мы спросить, собственно, занимаются эти организации? Почему одним школам они предоставляют сертификаты, а другим отказывают? Очевидно, что имеются стандарты и критерии; и пока они не являются абсолютными и непреложными, то еще существует объективная классификация для будзютсу (классических боевых школ). Именно об этом и беспокоятся некоторые на западе. Мне даже сказали, что выводы и заключения, делаемые касательно статуса школ боевых искусств, есть, в лучшем случае, «рисковые догадки» и пока имеется множество разрозненных аргументов, выявление истины представляется маловероятной перспективой. Да неужели! Не надо спускаться в катакомбы фраз подобных такой: «Вы не сможете доказать, что факт Холокоста действительно имел место». Действительно, я не смогу представить абсолютно достоверных свидетельств тому факту, что классическое будзютсу получило развитие только благодаря высадке десанта зулусских воинов на побережье Японии, которая и положила начало остальным школам. (Если быть серьезным, то я слышал еще более фантастические доводы). Но на самом деле мои заключения и тезисы являются чем-то большим, чем «рисковыми догадками». Свежая голова – это одно. А упрямый отказ признать множественность и очевидную наглядность недостатка оснований для выяснения истинности происхождения школы – это нечто другое. Нужно оставить в стороне студенческий агностицизм и риторическую гимнастику и, по возможности, делать достойные заключения. Поиск правильных доводов – разрешимая проблема. Другое дело, что они могут показаться нам неправдоподобными, если приоткроются те истины,  которые мы считаем неприемлемыми.    

Второй аргумент, насчет доминирующего положения физических навыков мастерства при определении исторической ценности боевой школы, представляется довольно весомым. Конечно, изначально в этом есть определенный смысл. Но при ближайшем рассмотрении его не прослеживается. Особые приверженцы такого мнения обнаруживают в себе пренебрежение самой натурой классическое боевой школы, которая подразумевает множество недопонимания и ошибок в этой связи.  Можно привести, по крайней мере, три таких заблуждения. Первое – эмпирическое. Назовем его «непосредственная оценка уровня мастерства». Допустим, я буду утверждать, что являюсь последним из мастеров древней боевой школы «Ремингтон Рю». А ну вытаскивайте свои катаны, яри, кусаригамы. Наступайте все сразу. Посмотрим, что сможет сделать вся эта ваша толпа против 12-зарядного ствола, пусть хоть пойдет стенкой. …И даже если я вышибу мозги всем мастерам древних боевых школ в Японии, то это ни в коей мере не послужит доказательством того, что моя школа является ярким примером древних боевых искусств феодальной Японии.

В общем, нужно помнить, что мы говорим о школах, чье искусство утратило свою практическую надобность много веков назад. Поэтому оценить эффективность той или иной школы непросто, поскольку мы не всегда можем разобраться, а что же в действительности пытались осуществить ученики, и с какой целью. Показательные выступления любой школы боевых искусств подразумевают владение партнерами в равной степени мастерством и принципами данного учения. То есть, когда партнеры оба -  мастера, их выступление смотрится очень достойно. (Это, конечно, отчасти правда; особенно когда зритель не знает что он, собственно, должен увидеть). Я полагаю, вы бы могли участвовать в смертельных дуэлях, чтобы доказать эффективность вашей школы. В силу объективных причин я воздержусь от этого, но, тем не менее, анализируя демонстрационные выступления, мы уходим в сторону от предмета рассмотрения. Большинство учеников, осваивающих боевые искусства, которые интересуются родословной своей школы, не задают вопросов о методах ведения боя. Им более хочется знать, где, с какого момента началась история их учения. Такие изыскания больше носят научно-исторический характер, но не направлены на то, что бы выяснить  - какой техникой и какими принципами непосредственно руководствовались мастера. В этой связи, такому заблуждению подвержено очень много практикантов боевых школ, которые после определенного момента даже перестают хоть сколько-нибудь осознавать неправильность своих убеждений.

Давайте рассмотрим такой пример. Я наливаю вам бокал вина, которое, как следует из моих слов, имеет марку «Cote d'Cochon Burgundy'08». Одно из лучших вин всех времен и народов. Одна бутылка стоит больше моего годового дохода. Вы делаете глоток и, что совершенно естественно, просите посмотреть что написано на самой бутылке. Я говорю: «А что случилось? Разве не изумительный вкус? Неправда ли?». Ловко я сменил тему разговора? Вино вам может понравиться, также как и выступление школы боевых искусств может быть очень впечатляющим. И речь здесь не о вкусах и не о показательных выступлениях, которые мы видим. Нам нужны достоверные сведения об истории школы и ее происхождении. И это не лишено смысла. И если я вдруг начинаю приносить тысячи извинений туманного содержания, лишь бы не допустить вас до этикетки на бутылке, из которой я только что налил – вас непременно начнут терзать смутные сомнения и подозрения, что я что-то недоговариваю насчет вина. Так что те, кто избегают разговоров об истории и происхождении своей школы, а только призывают: «приходите тренироваться или смотреть выступления» - также заслуживают определенной доли подозрений в свой адрес.

Второе, то о чем я уже напоминал, это тот факт, что природа классического Рю не всегда и даже не часто очевидна. Она требует осмысления. Я сейчас вспоминаю выступления Корю в Японии, которые выглядели достаточно глупо, чуть ли не по-клоунски, особенно огромные шаги, выделываемые исполнителями при демонстрации ката (формальных схем, имитирующих боевое передвижение). Движения кажутся бессмысленными, пока вы не узнаете, что их принципы разрабатывались для передвижения воинов по болотам рисовых полей и различным колдобинам. Корю часто выглядит медленным и даже неповоротливым, при формальной демонстрации. И эти выступления разительно отличаются от того, что мы видим на экранах телевизоров или кинотеатров. Когда нам показывают бой на мечах, где противники прыгают вокруг друг друга, отлетают на большие расстояния при ударах, а также совершают акробатические этюды, мы признаем, что это выглядит довольно впечатляюще. Но если одеть таких бойцов в тяжелые доспехи, стесняющие движения, которые носили самураи разных периодов истории, то таких бравых телодвижений им уже делать не придется и сразу станет понятно, что неуклюжая техника Корю в таких условиях окажется самой эффективной. А если при таком раскладе начать прыгать и делать сальто, то прожить удастся недолго. Не зная этого, мы никогда не сможем дать правильной оценки. Также нужно понимать, что судить о методах большинства древних школ будет очень сложно, не зная их предназначения. А у тех, кто уверен в правильности своей оценки эффективности методов древних школ, хочется спросить – насколько беспристрастно вы можете судить о таких специфических вещах как использование раковины моллюска для подачи звукового сигнала  с целью оповещения о приближении войска? Или метода завязывания узлов доспеха, использование которого не позволяет испарине перетягивать эти узлы и зажимать их? Или как правильно держать поднос с едой, чтобы была возможность спрятать там кинжал, а потом внезапно напасть с ним? Большинство подобных техник и было использовано в Корю. Сможете ли вы с первого взгляда определить какие из этих приемов являются правильными и достоверными, а какие – наспех выдуманными.

Третье и наиболее серьезное упущение данного аргумента лучше всего объяснил один из читателей, который уверял «если ЭТО выглядит как утка и звуки издает как утка…».

Утки не прокрякают откуда я родом. Но я думаю - он хотел сказать, что люди, тренирующиеся и ведущие себя, по нашему мнению, как мастера боевых искусств (бугейши), демонстрирующие неплохие навыки владения различным оружием и техникой безоружного боя, абсолютно достоверно, являются истинными последователями Корю. Вся проблема заключается в том, чтобы не назвать хищника уткой из-за того, что он выглядит подобно и издает соответствующие звуки  - необходимы неопровержимые и точные сведения о том, как в действительности выглядит и крякает утка. Классическое Корю, извиняюсь за выражение, это такая утка, которую и в Японии видело немного людей. А на Западе – еще меньше. Читатели этого журнала, вероятно, являются неплохо подкованными в области знаний о боевых искусствах в своей стране. Даже в этом случае, если провести перед ними десять выступлений различных древних школ в смешанном порядке, какая часть зрителей сможет определить признаки того или иного учения хотя бы половины из представленных на демонстрации Корю? Менее одного процента.

Взглянем на проблему в другом ракурсе. Некоторые люди ошибаются на счет моего мастерства владения ритуалом Чайной Церемонии (Чадо). Даже японцы – те, которые ничего не смыслят Чадо – формируют для себя ошибочное мнение по поводу моих навыков владения этим искусством лишь на основе того что они видели. Я изучал и совершенствовал основы Чадо настолько часто и интенсивно, чтобы минимально, но правильно продемонстрировать их, если придется. А сколько людей в США распознают огрехи в моем выступлении? Почти никто. Я буду для них выглядеть искусным мастером Чайной Церемонии. Тем не менее, в присутствии настоящего эксперта мои ошибки и технические недочеты моментально станут очевидными. Это похоже на ситуацию когда собирается группа, якобы, ветеранов войны во Вьетнаме, которым «есть что вспомнить». Они обсуждают, как шли в первых рядах треугольника наступления. Но если в этой вечеринке примет участие настоящий герой войны во Вьетнаме, то у рассказчиков непременно появятся провалы в памяти и дезориентация на местности. Очевидно, что тот кто там был, с первого вопроса выяснит достоверность любой истории.

Я догадываюсь, что некоторым читателям будет непросто признать такое положение дел, которое, по сути, означает, что часто люди знают гораздо меньше, чем им кажется. Я не пытаюсь оскорбить кого-либо – просто большинство приверженцев Корю на Западе не имеют достаточно опыта выступлений, чтобы провести грань между уткой и гусем. Некритичный подход и повсеместный энтузиазм в изучении большого количества «классических школ» сомнительного характера влекут за собой появление нелепых объяснений.

Некоторые из читателей возразили – если человек занимается с удовольствием и приносит радость и себе и учителю, то высказывание критики в адрес принципов и основ учения является малодушным и неуместным поступком. На такой аргумент можно ответить, по крайней мере, двумя возражениями. Прежде всего, школы этих сомнительных искусств проводят выступления перед широкими массами зрителей, провозглашая себя, причем почти безоговорочно, последователями особых боевых традиций и демонстрируют техники большей части боевых искусств древней Японии. Другое дело, если бы эти люди занимались и выступали только для себя, совершенствуясь в технике – это было бы неплохо. Если ты решил для себя, что Вторую Мировую выиграли Союзники, то это твое личное дело. Но когда ты становишься учителем и преподносишь ученикам такой довод как факт, то это становится не только моей и твоей проблемой.

Или, например, у тебя возникает желание поставить пьесу в театре Но, а всех актеров, играющих в ней, ты представишь как последователей многовековой школы традиции исполнения этой пьесы. В этом случае, члены Японского Сообщества, представители мировых театров и еще множества японских культурных организаций непременно и, что важно, правомерно выразят свое возмущение. Не меньшее негодование вызовет попытка выставить экспозиции горшков и тарелок на выставке, написав, что образцы на стенде изготовлены в лучших традициях мастера Огаты Кендзана или какого-нибудь другого известного горшечника Японии, когда в действительности они даже близко не стояли. Официальные лица сообществ знатоков японской культуры, тем более те, кто поддерживает непосредственные связи с традиционными школами древних боевых искусств в Японии, несомненно, возмутятся аналогично, увидев как искажаются традиции и как неизвестные люди пытаются объявить себя мастерами классических школ.

Подобные мнения часто сопровождаются фразами, что, мол, ученики, которые хорошо и плодотворно тренируются, радуя глаз своего учителя, в общем-то и не особо интересуются тем, что их школа была основана на скорую руку в подворотнях Ньюарка, а не на полях сражений древней Японии. Оригинально. То есть ученик, который двадцать лет вкладывал свои силы, средства и тратил свое время, совершенно не расстроится, если ему скажут «Ха! Да твой сенсей самолично придумал все эти принципы и традиции, насмотревшись самурайских боевиков». То есть, следуя подобной логике, в любом случае важно лишь одно – что он тренировался искренне и с удовольствием, беспрекословно следуя советам учителя.

Мне, честно говоря, не часто удавалось сталкиваться с такими учениками. Наоборот – я получаю письма от полностью подавленных студентов, которые однажды узнали невеселую правду о своем Рю. Для достижения успеха они выкладывались по максимуму – и физически и морально и материально. Лишь для того, чтобы в конце концов самим начать распространять подложное учение. Всех этих людей, попросту говоря, унизили. Еще наглядный пример по этому поводу: купив у меня часы «Роликс», вы через 5 лет обнаруживаете подделку; я сомневаюсь, что гнев вашего возмущения смягчится, если я скажу: «Да ладно! Они же 5 лет прекрасно показывали время». Или можно вернуться к тому парню, которого застукали в мотеле с проституткой. А если бы он был мужем вашей знакомой, стали бы вы приводить оправдательные аргументы в его пользу таким же манером? Мол, ё-моё, Лаура! Вы с мужем всегда были такой прекрасной парой, ты искренне приложила для достижения этого столько усилий, ты всегда была такой терпеливой и заботливой по отношению к супругу. Так стоит ли так расстраиваться и рушить прекрасные отношения только из-за того, что он разок завис в дороге с девицей? В любом случае тебе себя не в чем упрекнуть.

(Примеч. переводчика: на мой взгляд, автор не совсем удачно приводит последний пример, поскольку семейные отношения в своем роде уникальны и очень деликатны и немало людей переживет и простит что угодно, лишь бы не разрушить их. И сравнивать такой сложный институт как семья с какими-то дорогими часами, по меньшей мере, не совсем правильно).

А один товарищ выразил даже такое мнение. Если, к примеру, вам предложили изучать джиу-джитсу, а вместо этого давали уроки современного дзюдо, то ваше время и усилия не пропали даром – ведь в любом случае «хорошее дзюдо, оно и в Африке хорошее дзюдо». Ну не знаю – для меня такой подход не представляется возможным. Это как будто я договорился изучать испанский язык, а мне прочитали курс немецкого и после этого еще и заявили: «В конце концов, хороший немецкий, он и в Африке хороший немецкий».

Давайте проясним кое-что. Классические боевые Корю Японии – это одна из основополагающих граней исторического наследия этой страны. Это живая древность. И каждая их частичка, каждый нюанс, настолько же уникальны, как уникальны произведения искусства в музеях. А когда получают распространение и выдаются за истинные поддельные и ошибочные вариации этих школ, не важно по каким причинам, это можно рассматривать как акт культурного вандализма. Это то же самое, что искажение и доработка известного произведения искусства. Или музейная выставка безвестных работ, которые вы выдаете за работы известных мастеров. Вы искажаете культуру нации. Вы заявляете, или, в лучшем случае, симулируете свою принадлежность к историческому наследию, пытаясь представить его в своем лице, когда вы – никто. Такого права у вас нет. А истинные последователи школ Корю никогда не останутся в стороне, увидев такое преступление. Никому не дозволено присваивать себе имя достоверного представителя древних школ и «учить» всевозможным их принципам, не обращая внимание на то, сходны ли они с приемами настоящих учений или нет. Если какая-либо школа – ваше собственное творение, то всегда необходимо открыто заявлять об этом.

Детский лепет, насчет отсутствия объективной точки зрения на историю в таких вопросах как очевидность исторических корней Рю, никогда не исходит от людей, обладающих наличием какими-либо фактов в свою пользу; это рассуждения тех, кто пришел к высокому смыслу своих умозаключений путем риторических дебрей. Заглядывая вперед, если Корю и имеет причины продолжать свое существования в XXI веке, то аргумент «это позволяет мне чувствовать себя превосходно» в их список не попадает. Тот факт, что вы тренируетесь с удовольствием, тренируя неизвестно что, ни коим образом не оправдывает ваше участие в развитии поддельного учения. Желание быть мастером боевых искусств, соответствующе тренироваться и жить – безусловно, похвальные намерения. Это, конечно, не волшебный пропуск в мир боевых школ, но чувство принадлежности с великим и известным древним учениям обязательно возникнет. А тем, кто уже заблаговременно узнал о  моих доводах, но не может собраться с мыслями и побороть свою некомпетентность и ошибочность выбранного пути, хочется посоветовать: остановитесь на мгновение и взгляните непредвзято  на сомнительность и недостоверность корней вашей боевой школы.

Я уверен, что снова найдутся несогласные, которые впредь будут оспаривать представленные мной доводы и объяснения. Может быть они окажутся настолько искусными, что найдут рациональное объяснение множественному обману и некомпетентности. Желаю им огромных успехов в этом начинании. И, черт побери, как достойный МОРСКОЙ КОТИК я даже отдаю им честь.

Что такое Иайдо?

Иайдо - одно из традиционных японских Будо (боевое или воинское искусство в Японии), которое заключается в выхватывании меча и нанесении удара одним движением. Обычно ката (последовательность движений) состоит из выхватывания меча и реза одним движением, затем следует нанесение завершающего удара, очищение клинка и возврат меча в сая (ножны). Ката проделывается с необходимой концентрацией внимания на визуализируемом противнике.

Большая часть практики проходит самостоятельно, без партнера, часто с использованием синкена (острого клинка). В отличие от Кендо, практика Иайдо выполняется без какой-либо защитной формы. Обучающиеся должны прилагать усилия, чтобы добиться силы, точности и безукоризненности в выполнении ката. Вместе с тем, по мере обучения, они обретают превосходное равновесие, гибкость и контроль, как над своим телом, так и сознанием.

Иайдо помогает справиться с любыми ситуациями в повседневной жизни не менее чем на поле битвы. Термин "Иаи" взят из японской поговорки: "Тсуне ни итэ, кю ни авасу". А смысл ее можно передать так: что бы мы ни делали, где бы мы ни были, мы должны быть готовы ко всему.

Ранее практика Иайдо позволяла справиться со многими неприятностями, такими как внезапная атака нескольких противников, неожиданное нападение при поклоне, враг, поджидающий за фусума (раздвижная дверь-перегородка), или нападение в темном помещении. Подобных предполагаемых ситуаций было неисчислимое множество.

Концепция.

Сая-но-учи - сущность Иайдо.
"Сая-но-учи" неполное выражение. Целиком оно звучит "Сая-но-учи дэ катсу" - победа меча в ножнах. Подлинный смысл этого высказывания в том, что победа должна быть достигнута еще до того, как меч будет извлечен из ножен.

Это может показаться противоречием самой идее овладения искусством меча, но на самом деле соответствует конечной цели обучения искусству фехтования. В Иайдо очень важно то, что эта дисциплина способствует духовному совершенствованию. С помощью меча мы ищем путь к развитию своего духа, своему изменению к лучшему, установлению мира и спокойствия в стенах додзё (зал, где практикуется будо) и в нашей повседневной жизни.

Готовность к важности практики
Проходящему этот путь, несмотря на его сложность, необходимо нести в сознании высокие цели, которые нужно достичь, делая шаг за шагом, преодолевая все препятствия и при этом с готовностью встречая новые.

Если кто-то занимается будо для развлечения или удовлетворения своей внезапной мимолетной прихоти, настоящее понимание невозможно. Задача самосовершенствования требует времени и напряжения, скрупулезное следование всем указаниям более важно, чем поспешность и торопливость. Классическое будо раскрывает свою сущность только посвященным и тем, кто напрягает свое тело и разум в безжалостной тренировке.

Существует много стилей Иайдо, множество способов нанесения ударов и движений. Они как учат технике фехтования, так и совершенствуют ее. Тем не менее, мы тренируемся не столько ради техники, сколько для того, чтобы продвинуться вперед в развитии своего сердца и духа. С осознанием этого все "стили" приведут к одной цели.

История и Школа.

Основатель.
Иайдо начинает свою историю в середине XVI века. Основателем Иайдо признан Хаясидзаки Дзинсукэ Сигэнобу (1542 - 1621). Существует много (возможно несколько тысяч) Корю (традиционных школ), хотя до наших дней дожила только малая часть. Почти все из них изучают более старые школы, возникшие в XVI-XVII вв. Например, Мусо-Синдэн-Рю, Хоки-Рю, Мусо-дзикидэн-Эйсин-Рю, Синто-Мунэн-Рю, Тамия-Рю, Ягю-Синкагэ-Рю, Мугаи-Рю, Сэкигучи-Рю и другие.

Роль Иайдо в современном Кендо.
Зоны атаки в современном Кендо строго ограничены, удары и последовательность атак выполняются по своему выбору, что неизбежно ведет к проявлению духа соревнования. И если этот дух начинает обретать силу, Кендо превращается в состязание, совершающееся исключительно ради победы или поражения. Когда это происходит, чистота техники Кендо теряется.
В сравнении с синай-Кендо, Иайдо сосредоточено на достижении правильности движений. По этой причине понятие технической чистоты занимает более высокий уровень, чем в синай Кендо. Иайдо помогает понять, что движения рациональны и эффективны благодаря их естественности, точности и быстроте.

Базовые понятия.

Дзансин
Это слово нельзя запросто перевести на английский или русский язык. Оно зачастую переводится как готовность (понимание, осознание, осведомленность), но это не совсем так. Осознание всего, что вокруг, возможной угрозы и опасности и т.п., это лишь часть понятия. Оно скорее касается внутреннего состояния после совершения какого-то действия. Оно характеризуется камаэ или сисэй, сэмэ, выбросом ки и продолжением дыхания (или киай, где он уместен) после нанесения реза.

Ma (Maaй)
Боевая дистанция, которую необходимо точно сохранять.

Metsuke
Пристальный взгляд на далекую гору. Означает фокусировку глаз на нужной дистанции.

Тэ-но-учи
Хват рукояти меча. Правильный хват необходим для эффективного нукитсукэ и кириороси. Мастер Иайдо может с легкостью отметить уровень обучающегося одним только взглядом на его тэ-но-учи.

Технические понятия.

Вне зависимости от того, какой стиль практикуется, порядок выполнения ката включает четыре обособленных части: обнажение меча для встречи внезапной атаки (нукитсукэ), рез или несколько резов, необходимых для того, чтобы победить врага (кириороси), стряхивание крови с клинка (тибури) и возвращение меча в ножны (ното).

Нукитсукэ (Нукиучи)
Первый удар, даже если он выполняется одной рукой, должен быть эффективным. Он должен сделать кириороси ненужным. Угол, согласованность и длительность действий, контроль - на это обращается внимание. Нужно сохранять правильную осанку и положение тела. И убедиться, что рез идет в направлении движения, а вес тела придает ему необходимую силу.

Кириороси (Киритсукэ)
Удар по противнику.
О кириороси есть один афоризм:
«Если ученик волнуется, все что он будет делать, будет плохим фехтованием… Если у него отсутствует боевой дух, получится только танец с мечом… Если он и вовсе не напряжен, все будет походить лишь на забаву».

Тибури (Тибуруи)
Стряхивание с клинка крови врага.
При выполнении тибури и ното необходимо сохранять в сознании Дзансин.

Ното
Дисциплина владения мечом в формате Иайдо позволяет понять и прочувствовать ту концентрацию, которая требуется в технике Будо. Ученик на завершающем этапе овладения умением обращаться с мечом, должен возвращать острый как бритва клинок в ножны, которые носятся у левого бедра. Это действие производится так, что левая рука с отточенным лезвием проносится в дюйме от колена, и человека неопытного это приводит в некое беспокойство. Дело в том, что при правильном выполнении вкладывания на ножны и меч не смотрят.

Сэйтэй Иаидо - стиль Дзэн Нихон Кендо Ренмей

Практически все обучаются стандартному Иайдо (Сэйтэй Иай), которое было утверждено Всеяпонской Федерацией Кендо (Дзэн Нихон Кендо Ренмей здесь и далее ДНКР).
Существует 10 установленных ДНКР форм Сэйтэй Иайдо (здесь и далее Сэйтэй Иай), которые были разработаны в 1960-1970 гг. группой мастеров, уполномоченных ДНКР. Первоначальная цель создания Сэйтэй Иай была в том, чтобы выработать стандарты, которые могли бы быть использованы для аттестации как внутри страны, так и за ее пределами.
Эти 10 форм подразделяются на три группы. С первой по третью форму - Сэйдза но бу, они начинаются из положения сэйдза. Четвертая форма – Татэхидза но бу, из положения Татэхидза, и с пятой по десятую – Тачи но бу, из положения "стоя".

Осенью 2000 г ДНКР добавили две формы "Со гири" и "Нуки учи". Так что сейчас Сэйтэй Иай включает 12 ката.

Примечание
Изучение иайдо не может быть ограничено только изучением Сэйтэй Иай, дающим прекрасную основу для базовой практики иаидо. Вслед за ним начинается изучение Корю – стилей старых традиционных боевых школ иаидо.

Ее основателем является Катаяма Хоки-но-Ками Хисаясу (1575-1650). В 1610 г. он был призван ко Двору, где явил перед Императором Гоюдзей секрет фехтования Исоно-нами. Император был так впечатлен, что присвоил Катаяме придворный чин (Дзю-Гои-Гэ).

Прежнее имя школы – Иккакн рю. Позже ее переименовали в Катаяма Хоки рю. А в наше время ее обычно называют просто Хоки рю.

В соответствии с Исоно-нами было разработано более сотни ката, но в настоящее время изучаются только 15 основных, которые делятся на две группы, Омотэ и Чудан. В Омотэ 6 ката, они начинаются из положения Сэйдза. В Чудан 9 ката.
 

Омотэ (начальный уровень)

Осаэ нуки
Противник слева. По нему из положения сейдза наносится колющий удар, ладонь расположена вдоль клинка.

Котэ гири
Противник слева. По нему из положения сейдза наносится колющий удар, ладонь расположена вдоль клинка.

Кири тсукэ
Противник справа. По нему из положения сэйдза наносится колющий удар, ладонь расположена вдоль клинка.

Нуки домэ
Блок нукидомэ от атаки справа и рез.

Тсукэ домэ
Блок тсукэдомэ от атаки спереди и рез.

Сихо канакири
Рез в четырех направлениях атакующих противников из положения сэйдза.

Чу-дан (средний уровень)

Хидза думэ
Противник спереди. Из положения сэйдза нукитсукэ до кеса и рез.

Мунэ но катана
Выпад в сторону атакующего и рез.

Оккакэ нуки
Противник спереди. Из положения верхней стойки нукитсукэ до кеса и рез.

Каэри нуки
Противник сзади. Из положения верхней стойки нукитсукэ до кеса и рез.

Исса соку
Из положения сэйдза подскок и блок укэнагаси, затем удар по противнику, стоящему спереди и начинающему атаковать.

Мукоу думэ
Блок укэнагаси из положения верхней стойки и рез по противнику спереди.

Нага рока
Выпад в сторону атакующего и рез.

Киссаки гаэси
Блок укэнагаси, удар в лицо противника, находящегося спереди, и колющий удар.

Сихо думэ
Рез в четырех направлениях из положения верхней стойки.

Однажды молодой монах пришел к великому мастеру Дзен Буддизма  и задал вопрос, "Где - наилучший додзё (место для обучения Пути; в данном случае- пути Дзен)?" Мастер, будучи немного раздражённым в этот день и, вероятно, в спешке, чтобы сходить в на ленч, пробурчал в ответ " Ничидзё коре додзё!" Или- "Ваша повседневная жизнь является вашим додзё." Другими словами, вам не следует чувствовать, что Вы можете стать великим монахом только если Вы практикуете святость в пределах помещения для Дзен медитации (додзё). Вы должны заполнить каждый вашу секунду Дзен-умом, мусин.

Когда мы - начинающие, у нас есть тенденция быть очарованными экзотичностью тренировок будо, с их суровыми физическими упражнениями, строгой средой и жесткой дисциплиной. Часы, которые мы посвятили нашему будо, особенные; это всегда ободряет нас и является убежищем от неразберихи и хаоса суетного, будничного мира. Но если мы становимся только техниками, мы пребываем в отработке узкого диапазона физических и психологических движений и реакций, которые работают только в пределах границ додзё. Это все до какой-то степени хорошо, как совершенство формы - путь самодисциплины ума и тела.

Однако, подобно смене одежды, Вы не оставляете ваш дух в дверях додзё. Дух, который Вы несете с собой, дух полный качеств буси  (воина), должно быть частью Вас в вашей повседневной жизни. Подобно сказанному священником Дзена, ежедневная жизнь является наилучшей ареной практики, чтобы видеть истинность проникновения духа будо в ваш дух, тело и ум. Если ваша подготовка является истинной, тогда будо додзё и жизнь становятся одним целым. Подобно тому, как Вы узнаете разделы жизни в додзё, Вы узнаете разделы будо в жизни.

Я хочу привести историю из моей собственной жизни. В тот период я получил несколько настоящих уроков за пару месяцев. После долгих метаний, мы с женой решили оставаться в Гонолулу, а не переезжать в Хило. Я был интенсивно занят поиском новой работы. Это было реально трудно из-за плотного рынка труда здесь на Гавайях.

Моя жена уезжала на несколько месяцев и теперь была очень занята. Затем моему отцу должны были делать операцию по поводу рака, а моя свекровь лежала в другой больнице. Мы с женой разрывались между двумя больницами, и в то же самое время мы пытались обустроить нашу новую квартиру прежде, чем начнется учебный год у детей. К счастью, оба родителя начали поправляться, и я смог приступить к работе, плюс занятия искусством и  внештатные проекты, которые все еще сохранялись за мной.

Так или иначе я все еще находил время для тренировок, хотя и делал это без особого желания. Но все это лето было разделом моей жизни. Ничидзё коре додзё. Если бы я не смог быть там для своих родителей, тогда все боевое искусство, которым я занимался, потеряло бы смысл. Когда я видел своего отца и свекровь в послеоперационных палатах больницы, я реализовал бремя, что мы все должны посвятить какое-то время нашей жизни заботе о других, подобно тому, как другие интересовались нами.

И наконец, Я вспомнил Дзенский коан, который дал мне когда-то сенсей из Такеучи-рю. Я тренировался с ним в Киото, в Японии. "Муромото-кун, вот коан для Вас, который может помочь вам в трудное время"  сказал он. "Это - секрет нашего боевого искусства." Я ожидал с нетерпением объяснения техники budo.

Оно-сенсей сказал: "Нинген но канкеи. Кадзоку но канкеи."

"А? Что это?" – спросил я.

"Да. Это - секрет нашего будо. Без должного понимания нинген но канкеи (человеческие отношения) и кадзоку но канкеи (семейные связи), ваша личная жизнь развалится, и ваше будо не принесет никакой пользы для потомков. Рю Такеучи cохраняется свыше четырех столетий из-за этого секрета. Человеческая жизнь ограничена, ваш собственный талант как художника в боевом искусстве связан с возрастом, силой и техникой. Но Вы сохранитесь как будока и как личность, если Вы развиваете ваши качества как скромного и хорошего человека."

Я не могу сказать, что Я действительно осознал это высказывание полностью. Как всякий хороший коан, каждый день заставляет меня вновь встречаться  перед моими ограничениями и ошибками. Я ощущаю недостаток в совершенстве. Но будо - это путь. И  я нахожусь на этом Пути.

Я большой будока? Я так не думаю. Но мне хотелось бы быть известным прежде всего как хороший человек, который служит семье и людям наилучшим образом.

Так я был научен;  научен духом истинного будо. И этот дух есть наибольшая выгода в большом додзё жизни.

1. Традиционная система степеней в Будзюцу
Есть три базовых уровня достижений:
• Окуири
• Мокуроку
• Менкё

Так же, есть почетный титул Мэнкё Каидэн, который можно сравнить с титулом Сумо Ёкодзуна. Это почетный титул, а не уровень. Если этот титул был кому-то присвоен, лишиться его уже нельзя. Самый высший уровень в Сумо Озэки. После этого, в дополнение к уровню, вы можете получить звание Ёкодзуна. Аналогично, со статусом Мэнкё Каидэн в Синдо Мусо Рю.
Обычно, когда учащающиеся сдают экзамен, нет никаких гарантий, что они успешного его пройдут. Я был знаком с тренерами, которые не принимали экзамен у учащихся, потому что они небрежно носили хакама или потому что они носили кольцо на пальце, несмотря на их хорошую технику.
Более того, при сдаче экзамена можно получить более низкий уровень. Мой тренер всегда говорит, что он оценивает учащихся по тому, как они показали себя именно в день экзамена. Не имеет значения, насколько усердно они тренировались и как много лет уже обучаются. Единственное, что имеет значение, это то, насколько хорошо вы покажите себя в день экзамена.
Кстати говоря, учащийся окончательно утративший все свои уровни и «исключенный» из Рю, называется Хамон.

Существует несколько «промежуточных» уровней добавленных к традиционной системе, такие как,
• Окуири-сё (перед Окуири)
• Сё-Мокуроку (перед Мокуроку)
• Го-Мокуроку (после Мокуроку)

Эти уровни были добавлены с целью признания достижений учащихся, которые не отвечают требованиям, для получения уровня. Это было сделано, чтобы дать учащимся время улучшить и отточить свою технику перед пересдачей экзамена на Окуири или Мокуроку.
Уровень Мэнкё Синдо Мусо Рю един для школ Дзёдо, Кэндзюцу, Тандзё и Дзюттэ. Хотя и Иссин Рю Кусаригама и Иттатсу Ходжо Дзютсу изучаются в учебной программе SMR, уровень Мэнкё для обеих техник боевых искусств отдельный.

2. Система званий в Синто Мусо Рю Дзю Дзюцу
Сейчас в системе званий используют и кю/дан так же как традиционную систему.
Далее степень, название на японском и пояснение:

**Нюмон-сё
入門書
にゅうもんしょ
Получение звания, дающее допуск к SMR, и официальное членство

Уровни Кю
1-8 級書
1-8きゅうしょ
Уровни: 8й Кю – 1й Кю

1й Дан
初段書
ょだんしょ
Получение 1го уровня Юданся (освоив Ран-Ай)

** Сёдэн-сё
昇殿書
しょうでんしょ
Получение звания, дающее допуск к более высокому уровню обучения, Денси (учащийся) может выполнять некоторые тренерские функции

2й Дан
二段
にだん
Получение 2го уровня Юданся (освоив Каге)

3й Дан
三段
さんだん
Получение 3го уровня Юданся и получение титула Ренси (освоив Гохон но Мидаре)

** Хиги-сё
秘儀書
ひぎしょ
Получение звания, дающее допуск к секретным знаниям

4й Дан
四段
よだん
Получение 4го уровня Юданся и получение титула Кёси (освоив Окуден)

5й Дан
五段
ごだん
Получение 5го уровня Юданся и получение титула Ханси (освоив все связанные школы Корю)

Перечень
** Окуири-сё
奥入書
おくいりしょ
Звание, дающее право на обучение сложнейшим техникам
Сё-Мокуроку
初目録
しょもくろく
Звание, дающее право на обучение 1го уровня

Го-Мокуроку
後目録
ごもくろく
Звание, дающее право на обучение 2го уровня

Менкё
免許
めんきょ
Звание, дающее право на полное обучение, и изучение 1го из пяти Гокуи ката

Менкё Каиден
免許皆伝
めんきょかいでん
Звание, дающее право на полную передачу знаний, статус Менкё позволяет изучать все Гокуи ката

** Примечание: Есть четыре стадии Менкё, как показано жирным шрифтом. Как тренер, так и учащийся целенаправленно добиваются прохождения каждой стадии. Тренер, как устно, так и письменно обучит всем необходимым умениям, техникам и знаниям.

3. Почему добавили систему Данов?
Система Данов была образована в 1970-ых годах, чтобы дать возможность иностранцам, покидающим Японию, и тренировавшимся и обучавшимся Дзёдо небольшой период времени, год или два, а так же иным обучающимся небольшой срок, стать ближе к поставленной цели, и получить определенное признание. В традиционной системе, чтобы достигнуть уровня Окуири, учащиеся должны быть допущены к экзамену тренером, что занимает около пяти лет.

Кавамура Кацуюки (8 дан иайдо, кёси)
Всехоккайдская федерация кэндо

Прошло уже три месяца с того момента, когда от нас ушел ханси Окуда Томидзо – человек, который оставил огромный след в истории иайдо и кэндо на Хоккайдо. Ему было девяносто пять лет.
Окуда сэнсэй родился в 1917 году и его юность пришлась на время Второй мировой войны. Он воевал в качестве лейтенанта сухопутных войск, за время войны получил несколько ранений, был в плену в Сибири. Сэнсэй не говорил много об этом, но когда нам довелось побывать у него в гостях, за чашечкой сакэ он немного рассказал нам о войне. Это было больше десяти лет назад. Он говорил о пулях, рассекающих небо, о том, как они по звуку определяли, насколько далеко пролетел снаряд. О страхе, который заставлял тело дрожать несмотря ни на что, когда по звукам было понятно, что сражение идёт совсем близко. Сэнсэй рассказывал, что когда они рыли окопы, чтобы укрыться от артиллерийского обстрела, он обязательно делал боковое углубление глубже, чем обычно, чтобы лучше спрятаться и это спасло ему жизнь, когда один из снарядов разорвался прямо в окопе.

Я начал заниматься под руководством Окуды-сэнсэя двадцать лет назад, в пятом году Хэйсэй (1993 г. – прим. пер.). У меня постоянно было чувство, что сэнсэй обладает большими, чем обычные люди, способностями – и физическими и способностями к восприятию окружающего мира.

Это был человек, который сумел выжить на войне, который был на передовой и сумел вернуться живым. В этом, возможно, есть и толика везения, но также это, я считаю, несомненно и воля к жизни, не угасшая несмотря ни на что.

После демобилизации сэнсэй не мог работать на государственных или муниципальных должностях, поскольку был военным офицером, поэтому он пошел работать на угольную шахту. А участвовать в мероприятиях по иайдо на всеяпонском уровне он начал с 48 года Сёва (1973 г.), когда на Хоккайдо прошел Восьмой чемпионат по иайдо. Тогда в возрасте пятидесяти пяти лет он стал представителем Хоккайдо на соревнованиях в категории пятых данов. В следующем году он участвовал в соревнованиях в Сидзуока как представитель от Хоккайдо в категории шестых данов. В 50-м году Сёва (1975 г.), на 10-м Чемпионате в Оита Окуда-сэнсэй победил в личном первенстве среди шестых данов. А в 57 году Сёва (1982 г.) занял второе место среди седьмых данов на соревнованиях в Фукуоке. В 58 году (1973 г.), в возрасте шестидесяти пяти лет на 18-м чемпионате Хоккайдо он победил и в личном (седьмые даны), и в командном первенстве и в 63 году Сёва (1988 г.) получил восьмой дан, а в 6-м году Хэйсэй (1994 г.) – звание ханси. В 9 году Хэйсэй был удостоен награды Ассоциации физического воспитания Хоккайдо. Он вкладывал много сил в обучение, воспитание иайдок и из его додзё вышло много людей, поднявшихся до высокого уровня. Также Окуда-сэнсэй на протяжении многих лет занимал пост руководителя отделения иайдо Всехоккайдской федерации кэндо и его вклад в развитие этой организации сложно преувеличить. Помимо этого Окуда-сэнсэй был также человеком с очень добрым сердцем, очень отзывчивым, поэтому вокруг него собиралось множество самых разных людей, интересующихся иайдо.
Когда сэнсэю было около девяноста лет, в какой-то момент он словно случайно обронил: «Занятия иайдо для меня всегда были радостным моментом, я всегда с нетерпением собирался и ехал в додзё, но в последнее время становится тяжело». «Я уже не вижу технику так же хорошо, как раньше» - нам, тем, кто занимался у него, было очень тяжело поверить, что сэнсэй действительно это говорит. Для всех нас он был «железным человеком» и сложно было представить его как-то иначе. Когда сэнсэй перестал приезжать в додзё, мы навещали его дома и он встречал нас таким же, каким он был раньше и не давал поводов для беспокойства.

Когда я сдал экзамен на восьмой дан, мы с Ёкотой-сэнсэем, руководителем отделения иайдо Всехоккайдской федерации кэндо, поехали домой к Окуде-сэнсэю, чтобы сообщить эту новость. Это было 6 мая 2012 года. Когда мы попросили его написать памятную надпись для тэнугуи, сэнсэй написал 「千鍛萬錬以達」. Его дочь спросила: «Отец, как это читается?» - «Сэнтанманрэн о моттэ тассуру» (тысяча дней освоения и десять тысяч дней оттачивания техники ведут к достижению цели) – ответил он тихо и его голос в этот момент навсегда останется в моей памяти.

Клуб Коёкай под руководством мастера меча Окуда-сэнсэя проводит тренировки в Центральном районе г. Саппоро, в большом зале, который арендует на втором этаже христианской гимназии.

Рассказывает г-н Окуда:

- Примерно в 1971 г. здесь была открыта секция кендо для школьников начальной и средней ступени, где я преподавал в качестве помощника. Тогдашний пастор Като сказал мне: «Кажется, Вы также занимаетесь и иайдо, если в зале есть свободное время – можете его использовать для занятий иайдо». С тех пор, вот уже 25 лет мы проводим здесь тренировки по иайдо.

В первое время тренировки проходили с 6 до 8 часов вечера, однако я приходил за час, и как-то незаметно все стали приходить на час раньше, и само собой сложилось, что тренироваться стали с 5 до 8 часов вечера, - смеется г-н Окуда.

- Моим учителем был Хомма-сэнсэй, у которого был 8 дан по кендо и 8 дан по иайдо. Я стал учиться у него примерно с 1957 г., когда жил в городке Наиэ. Тренировки проходили один раз в месяц. Однажды Хомма-сэнсэй спросил у меня: «У тебя хорошо получается, ты раньше занимался иайдо?». «Нет», - ответил я. Однако затем меня осенило: действительно, я занимался с боккэном на физкультуре в начальной школе. Я даже защищал честь класса на школьных соревнованиях. На этих занятиях по команде учителя по кендо Тамада Хидео весь наш класс (все 30 человек) одновременно с криками «хэй, я-а-а» махали боккэнами. Точно помню, что мы учили ката, с первого по шестой, сёхатто, а так же занимались освоением техники реза вперед и назад. Еще я помню, что мы учились делать косой рез при парировании удара.

Речь идет о времени, когда г-н Окуда учился в начальной школе - это было начало эпохи Сёва (конец 20-х – нач. 30-х гг.).

- В то время боккэны были самодельные – их вырезали из деревянной доски и придавали форму настоящего меча или просто брали ветку тополя, счищали кору и прикрепляли цуба, - смеется Окуда-сэнсэй. – Однако, не смотря на это, занятия более чем 30-летней давности вдруг дали о себе знать, когда я начал обучаться у Хомма–сэнсэя. И я остро ощущаю, что этот опыт, полученный в детстве, не прошел для меня бесследно.

Г-н Окуда говорит, что только сейчас он, наконец, понял некоторые вещи из того, что говорил ему много лет назад сэнсэй.

- Первое, что сказал учитель – поставить правильно стопы. Если постановка стоп неправильная – иайдо невозможно. Бедра и колени – это тоже важно, но естественные движения осуществляются за счет ступней, поэтому, если правильно не поставить ступни ног, нужные движения не получатся. Думаю, лишь сейчас я стал немного понимать, о чем говорил учитель. Например, при движении вперед, если поставить ступни правильно, тело будет двигаться мягко, а если нет – то придется тащить туловище, сгибая колени или делая лишние движения бедрами. Передвижение с помощью колен похоже на походку с взваленным на плечи багажом: при каждом сгибании коленей получаются движения вверх-вниз, при этом бедра находятся в неустойчивом положении. Стойка (камаэ) при этом нарушается. Это серьезный недостаток в технике. А в иайдо ни на секунду нельзя показать противнику свою слабость. Ведь, только если встать правильно и двигаться проворно и естественно, можно будет говорить об атаке.

Итак, необходимо как следует настроиться - не показывать своих слабых мест и видеть состояние духа и положение противника. Затем следует встать в правильную стойку и двигаться мягко, плавно переходя в другую стойку. Можно сказать, что в умении встать правильно определяются сильные и слабые места в технике.

Г-н Окуда до сих пор вспоминает то, чему когда-то учил его Хомма-сэнсэй, и пытается применить это на практике, продолжая углублять свои знания.

- Учитель говорил следующее: «Меч (катана) обнажается ножнами и вкладывается ножнами». Услышав это, я подумал, что сказал бы иначе: «Я достаю катану из ножен и вкладываю ее в ножны». Учитель сказал ножнами, а я сказал из ножен, в ножны – по существу, между тем, что сказал учитель и тем, что сказал я, нет ничего общего, - смеется г-н Окуда. – И разница заключалась не в использовании слов, а собственно в движениях. Меч обнажается не правой рукой (за рукоятку), а левой, которая находится близко к отверстию ножен. В этом случае движение меча стремительно. При вкладывании меча – то же самое: если делать это правой рукой – хорошо не получится. Еще учитель говорил, что «иайдо – это мягкие движения». Он говорил о иайдо многие вещи, наполненные глубоким смыслом. И, разумеется, иногда все это было совершенно непонятно. И только много позже, через тридцать лет, я начал кое-что понимать. Невозможно выразить словами радость, которую испытываешь, когда что-то становится понятнее. И не в этом ли заключается самое интересное в иайдо? Что касается меня, то я продолжал тренироваться в полной растерянности от внешнего противоречия слов учителя, переживая из-за того, что многое не получается. И буквально с головой уходил в тренировки» (смеется).

В 1971 г Окуда-сэнсэй приехал в Саппоро и поступил к учителю Хосома Киёси.

- Долгое время учитель был членом центральной комиссии по изучению иайдо и обучал, конечно, старому стилю (корю), а также сэйтэй иай (стиль иай Всеяпонской федерации кендо). Присутствие учителя в непосредственной близости и то, что я всегда мог наблюдать за ним, было для меня большой поддержкой. Если в то время у меня и происходил стремительный прогресс, то, думаю, это благодаря занятиям с учителем.

Когда г-н Окуда получил 7 и 8 дан, у него появилась возможность обучаться у учителей со всей страны на семинарах и соревнованиях.

- Хотя сам я отношусь к школе Мусосиндэн-рю, многому я научился у учителей из других школ. Одним из таких учителей был Касаи Ёсио - сэнсэй из школы Мусо-дзикидэн-эйсин-рю. Он часто окликал меня «Окуда! Окуда!». Как-то раз Касаи-сэнсэй сделал мне такое замечание: «Когда ты заносишь меч над головой, левая рука запаздывает!». Он пояснил, что это совершенно не годится для выполнения реза, так как в конечном итоге не получается вложить в это движение силу. После этого я раз за разом повторял это движение. И лишь недавно я почувствовал, что, наконец-то, понял. Передача силы в моноути (конечную треть клинка, самую острую его часть) во время реза связана с твердостью левой руки. Касаи-сэнсэй щедро делился тем, что понял сам, пройдя через трудности.

Как наставник, я тоже хочу делать именно так. Это не такое преподавание, при котором ученик просто повторяет за учителем, а обучение на основе самостоятельных упражнений – повторения упражнений по 1000, а если надо и по 10 000 раз. Т.е. преподавание, при котором учитель передает нечто «своё». Наверное, у меня не все получается в точности так, как мне говорил учитель, ведь есть различия в телосложении и в другом. Однако именно поэтому я могу преподавать, передавая что-то личное, «своё».

Пока Окуда-сэнсэй говорит все это, он берет в руки тетрадь, которая лежит рядом с ним. В этой тетради есть и то, что написано кистью, и то, что написано ручкой, кроме того, есть зарисовки и иллюстрации.

- Все, что я узнаю от учителей, я записываю в тетрадь и иногда что-нибудь уточняю… Если б я этого не делал, сразу бы все забывал, - смеется Окуда-сэнсэй.

Хотя до 5 часов еще есть время, в зале уже тренируются несколько человек. Окуда-сэнсэй с мечом за поясом, не спеша, проходит по залу и следит за каждым из них, иногда кого-нибудь поправляя.

Окуда-сэнсэй дает советы: Судзуки-сан - по поводу разворота корпуса во время выхватывания меча (нукицукэ); Хасегава-сан - поправляет вытягивание рук во время выполнения реза; Каная-сан – насчет незафиксированного положения локтя во время смахивания крови (тибуруи); а также обращает внимание на работу ног Икэваки – сан, которая тренирует 7 ката (сампогири). Сенсей делает замечание Като-сан о положении колен при выполнении реза. И снова проходит по залу… Обращаясь к Тасиро-сану, говорит: «Не двигайте ногами по два раза» - имея в виду, что нужно укладываться в одно движение. Тамуре-сан, который занимается выполнением корю-ката, он объясняет как не допустить касания киссаки левой рукой во время но-то.

- Безусловно, что указания нужно давать в соответствии с уровнем подготовки человека. Когда у кого-то что-то получается плохо или неправильно, я сам показываю, как следует это делать. Если более опытный, посмотрит на менее опытного, то сразу поймет все нюансы. Если же, наоборот, менее опытный посмотрит на более опытного - ему ничего не будет понятно. Поэтому с самого начала нет ориентации на тех, кто занимается дольше (сэмпаев). Я сам указываю на то, что человек делает неправильно – показываю, что неправильно, при этом, слегка преувеличивая для понятности, а затем уже говорю, как надо правильно делать – таков мой стиль обучения. Если человек точно понял, что неправильно - можно считать, что это уже наполовину исправлено.

Хотя Окуда-сэнсэй относится к школе Мусосиндэн-рю, некоторые из его учеников практикуют стиль Дзикидэн. На вопросы об этом Окуда-сэнсэй отвечает так:

- Да, это действительно так. Здесь около половины занимающихся относятся к школе дзикидэн. Это может показаться странным, но это вполне допустимо. Мое преподавание не требует принадлежности к какой-то определенной школе. В моем положении (г-н Окуда исполняет обязанности первого секретаря иайдо во Всеяпонской федерации кендо) я не могу заниматься лишь школой Синдэн. Да и с точки зрения преподавания, мне кажется, не следует выделять из учеников представителей своей школы. Основа иай везде одинакова, поэтому, в принципе, я могу учить всех. Кроме того, это естественно, поскольку все объединены под эгидой Всеяпонской федерации кендо. К тому же на Хоккайдо не так много залов, где занимаются иайдо, - добавляет г-н Окуда,- поэтому такое явление встречается довольно часто.

В семь часов - перерыв, во время которого все окружают учителя Окуда, и начинается обсуждение. Женщины приносят чай. Окуда-сэнсэй, не спеша, начинает говорить:

- В иайдо очень важно фиксированное, устойчивое положение бедер. Нельзя, чтобы в ключевые моменты положение бедер было неустойчивым. Особенно это важно во время обнажения меча, реза, атаки, проявления дзансина. Чтобы положение было устойчивым нужно привести в правильное положение стопы, пятки и колени. Когда я был молод, мне случалось тренироваться лунными ночами под открытым небом, глядя на собственную тень. Я делал рез на ходу, и даже если я немного приподнимался или опускался, то на тени в 10 метрах впереди меня это было очень хорошо видно. В сущности, эта лунная тень нужна была для того, чтобы научиться не делать лишних движений. Во время таких тренировок, я стал понемногу понимать, как следует фиксировать положение бедер, и, думаю, качество техники моего иай изменилось. Хотя, и мне еще учиться и учиться. Также в иайдо очень важна ходьба. Мне часто приходится видеть людей, которые делают первый шаг резким, а потом шаги замедляют. А надо делать наоборот. Здесь действует схема «начало – ускорение – прорыв». Первый шаг следует делать медленно, второй - быстрее, а третий - еще быстрее. В этом выражается полнота духа, и собственно проявляется нападение. В общем, без устойчивого положения ничего хорошего не получится. Поэтому я думаю, что во время тренировок особенно внимательно нужно следить за правильным положением бедер.

Во время тренировок обязательно необходимы небольшие перерывы, что Окуда-сэнсэй комментирует так:

- Все имеют возможность немного отдохнуть, в то время, когда я что-то говорю и объясняю.

После перерыва, г-н Окуда встает, и все несколько раз делают сэйтэй ката. После этого, г-н Ито, который готовится сдавать на 7 дан, выходит один на середину зала, и как перед судейской комиссией выступает перед всеми присутствующими. Г-н Ито практикует школу Дзикидэн. Когда он заканчивает, его выступление комментирует Окуда-сэнсэй:

- Во время исполнения защиты голени в Яэгаки (ката из Мусо Дзикидэн Эйсин Рю; в Мусо Синген Рю она называется «Инъёсинтай каэвадза») вы отводите спину и бедра и сбиваете меч противника только руками. А следует сбивать одновременно с отводом спины и бедер, тогда удар будет сильным. А как Вы считаете, Тасиро-сан?

Г-н Тасиро так же, как г-н Ито, принадлежит к школе Дзикидэн.

- Я полностью согласен с Вашим замечанием, - отвечает он.

После этого учитель Окуда отмечает еще несколько вещей, на которые следует обратить внимание, и на этом тренировка в этот день заканчивается.

В РФК Иаидо и Дзёдо стали развиваться с 1994 года, когда в Москву во главе делегации Международной Федерации Кендо (IKF), для проверки состояния дел в РФК и проведения спортивно-методического семинара по Кендо, прибыл Сенсей IDE KATSUHIKO (Иаидо - Ханши 8 ДАН, Дзёдо - 8 ДАН, Кендо - 6 ДАН).

Идэ Сенсей любезно согласился, кроме семинарских занятий Кендо, в свое свободное время, провести несколько занятий Иаидо и Дзёдо. Этим было положено начало развития этих направлений в Федерации.

Идэ Сенсей приложил много сил и средств для поддержки развития кендо, иаидо и дзёдо в России. Идэ сенсей три раза посещал нашу Россию и проводил занятия, причем он тратил на поездки собственные деньги. Трижды делегации РФК, посещая Японию, тренироволись под руководством Идэ сенсея и его супруги (7 Дан дзёдо, 6 дан иаидо) в их собственном Додзё (тренировочном зале). Идэ сенсей замечательный мастер, он трижды становился Чемпионом Японии, выигрывая чемпионаты по иаидо и побеждал во многих других соревнованиях. Об этом говорят Дипломы, Кубки и другие призы, хранящиеся в офисе его Додзе. Кроме этого Идэ сенсей замечательный педагог и тренер. Он воспитал немало мастеров в Японии и по всему миру. В его зал в Хиросиме приезжают ученики со всего мира, которые считают за большую честь поучиться у этого мастера. Идэ сенсей вкладывает свою душу и сердце в учеников. Когда его спросили почему он не совершает турне по разным странам с семинарами, как это сейчас делают многие, получая хорошие деньги, сенсей ответил: "я свое искусство не могу продавать".

Под руководством Идэ сенсея российские иаидоки участвовали в самых серьезных соревнованиях - первенствах мира и Японии. Два человека в РФК имеют квалификацию 2-ой Дан и один 1-ый Дан, многие имеют квалификацию с 3-его по 1-ый кю все они ученики Идэ сенсея.

В мае-июне 1999г. Идэ сенсей посетил Россию. В качестве представителя IKF он дал уроки мастерства кендо, иаидо и дзёдо. Сенсей посетл разные регионы России, в том числе Новосибирск, что дало возможность всем членам РФК приобщиться к большому искусству в "первоисточнике".